|
مقدمه: دین در جهان معاصر
•ضرورت شناخت و اثبات وجود خدا چیست؟
انسانی که خدا را باور ندارد دچار بحران های معرفتی و اخلاقی و روانی و معنوی می گردد. • معنای لغوی و اصطلاحی دین را بنویسید؟
دین یعنی راه و روش و معنای دین از نظر اصطلاحی یعنی روش بهتر زیستن • معنای لغوی و اصطلاحی ایمان را بنویسید؟
ایمان امری است معنوی که جایگاه آن قلب انسان است و به معنای تصدیق قلبی است و شخص مومن شخصی است که هم اعتقاد قلبی به خدا ،روز قیامت، کتاب های آسمانی، ملائکه، انبیاء و امور غیبی دارد. فصل اول: خدا، انسان و جهان
گفتار اول:در جستجوی معبود گفتار دوم:راهی به سوی او گفتار اول: در جست جوی معبود بر اساس دیدگاه های دینی مبنای پرستش چیست؟ بر اساس فطرت خداجویی
پیشینه ی پرستش در تاریخ بشریت به چه دورانی بر می گردد؟ از کهن ترین مظاهر حیات انسانی است.پژوهش های تاریخی دیرینه شناسان و مردم شناسان ،پرده ازین واقعیت بر میدارد که حتی در میان انسانه های نخستین و هزاران سال پیش از ظهور اولین تمدن ها، باورهای عمیق دینی و متافیزیکی ،همچون اعتقاد به وجود ارواح متعالی و زندگانی پس از مرگ ،وجود داشته است.
کمال و برتری خداشناسی اسلامی: توتم پرستی چگونه دینی است؟ در اصطلاح مورخان ادیان،حیوان یا گیاه مقدس ،توتم و تقدیس و پرستش آن توتم پرستی نام دارد.
فتیش پرستان چه کسانی بودند؟ علاوه بر تقدیس حیوانات یا گیاهان ،پاره ای اشیاء بی جان نیز قداست داشته اند که به آنها فتیش گفته می شود.
مصریان باستان چه کسانی را به عنوان خدایان می پرستیدند؟ سلاطین و فراعنه مصر را فرزندان خورشید دانسته ،برایشان نوعی الوهیت قائل بودند.
چرا (( خداشناسی)): تاثیرات ایمان بر زندگی بشر را بنویسید؟
تاثیری ژرف در شوون مختلف حیات وی دارد. راههای خدایابی: دو مرحله اساسی شناخت خدا را بنویسید؟
1) شناخت موجودیت خداوند 2) شناخت اوصاف و افعال الهی و رابطه خداوند با انسان و جهان عمده ترین راه های عمومی خدایابی چیست؟ راه دل، راه تجربه ، راه عقل
حضرت علی در شناخت قلبی خدا در پاسخ به فردی که سوال کردآیا خدا را دیده ای چه فرمود؟ چشم ها او را به آشکار نبینند،اما قلب ها او را یا حقیقت ایمان دریابند.
آیه 30 سوره روم به چه مطلبی اشاره دارد؟ دین
قرآن و شناخت فطری خدا: آیه 65 سوره عنکبوت چه پیامی دارد؟ فطرت خدا شناسی، که گاهی دچار ایستایی و رکورد می شود و تنها در مواقعی بیدار می شود.
سوره اعراف آیه 172 بیانگر چه مطلبی است؟ همه انسانها را بر خویش گواه ساخته .
تفاوت فطرت و غریزه را بنویسید؟ غریزه مشترک بین انسان و حیوان است ولی فطرت گرایش انسانی دارد.
خصوصیات یک مجموعه منظم؟ هماهنگ .از اجزای ریزو درشت تشکیل شده.هر یک از اجزا کار به خصوصی انجام می دهد.و هر یک برای یک هدفی است.
برهان نظم را تعریف کنید؟ پاره ای از محققان اسلامی،با اتکا بر یکی از ویژگی های جهان طبیعت یعنی، نظم . انتظام جاری در اشیای طبیعی ، استدلالی را بر وجود خداوند سامنان می دهند
راه تجربه را تعریف کنید؟ بر مشاهده ی جهان طبیعت و مطالعه تجربی پدیده های طبیعی اسوار است.
در راه تجربی به شناسایی کدام عوامل می پردازیم؟ شناخت آیه ای و آفاقی
شناخت آیه ای در قران و روایات: آیه 190 آل عمران به چه نکته ای اشاره دارد؟در آیات تکوینی خداوند دعوت می کند و انتظام موجود در هستی و در وجود آدمی را دلیل و راهنمایی می داند که اهل خرد و اندیشه را به سوی مبدا متعالی جهان راهبری می نماید.
امام صادق به مفضل در مورد شناخت آیه خدا چه می فرماید؟ نخستین عبرت و دلیل بر خالق –جل و علا-هیات بخشیدن به این عالم و گردآوری اجزا و نظم آفرینی در آن است. ازین رو اگر با اندیشه و خرد در کار عالم ، نیک و عمیق تامل کنی ، هر آینه آن را چون خانه و سرایی میابی که تمام نیازهای بندگان خدا در آن آماده و گرد آمده است.آسمان همانند سقف ، بلند گردانیده شده .زمین بسان فرش گسترانیده شده ، ستارگان چون چراغ هایی چیده شده و گوهر ها همانند ذخیره هایی در آن نهفته شده و همه چیز در جای شایسته ی خود چیده شده ست.آدمی نیز چون کسی است که این خانه را به او داده اند و همه چیز آن را در اختیارش نهاده اند.همه نوع گیاه و حیوان برای رفع نیا و صرف در مصالح او در آن مهیا است.اینها همه دلیل آن است که جهان هستی با اندازه گیری دقیق و حکیمانه و نظم و تناسب و هماهنگی آفریده شده است.آفریننده آن یکی است و او همان شکل دهنده ، نظم آفرین و هماهنگ کننده ی اجزای آن است.
سه ویژگی برای شناخت خدا از راه عقل را بنویسید؟1
1) بسیاری از استدلال ها و تبیین های عقلی خدایابی به دلیل پیوند با مباحث پیچیده و عمیق فلسفی ،برای کسانی که دستی در بحث های فلسفی ندارند،چندان مفید نیست. 2 ) یکی از امتیازات راه عقلی آن است که میتوان در مصاف علمی با شبهات ملحدان از آن سود جست و در مقام احتجاج و مناظره ، ضعف و سستی دلایل منکران را آشکار ساخت و به چالش عقل گرایانی که جز به استلال عقلی گردن نمی نهند، پاسخ گفت. 3) راه عقلی خدایابی می تواند در تقویت ایمان دینی موثر باشد. اقسام مختلف وجوب را بنویسید؟
1) واجب الوجود...2)ممکن الوجود......3)ممتنع الوجود برهان وجوب و امکان: واجب الوجود را تعریف کنید؟ آن شئ به گونه ای است که موجود بودن برای آن ضروری است به نحوی که جدا شدن آن از وجود قابل تصور نیست.
ممکن الوجود را تعریف کنید؟ موجود بودن آن شئ ضرورتی ندارد و می توان تصور کرد که رابطه آن وجود گسسته شود و معدوم گردد.
یکی از مبانی برهان وجود المکان را نام ببرید؟ اصل علیت
اصل علیت را تعریف کنید؟ هر موجود ممکنی نیازمند علت است.
امتناع تسلسل را تعریف کنید؟ مقصود از تسلسل ، آن است که سلسله ای از علت ها و معلول ها داشته باشیم که تا بی نهایت پیش رود و هیچ گاه به یک علت نخستین ختم نشود.به عبارت سا ده تر، تسلسل آن است که موجود ((الف))معلول ((ب))،و ((ب)) معلول ((ج)) و ((ج))معلول ((د))و....باشد و این سلسله هیچ گاه پایان نپذیرد.بر اساس اصل ((امتناع تسلسل))وجود چنین سلسله ی نا متناهی محال است.
چگونه با اصل امتناع تسلسل وجود خدا را ثابت کنیم؟ اگر سلسله ای نا متناهی از علتها و معلولها فرض کنیم که به علت نخستین-که خود معلول علتی دیگر نیست-ختم نشود،در این صورت هر یک از حلقههای این سلسله ،ئر وجود خویش،نیازمند حلقه قبلی خواهد بود و چون این ویژگی شامل همه حلقه های مفروض این سلسله می گردد،مجموع حلقه ها نیز دارای این خصوصیت خواهد بود.بنابراین ،کل سلسله مورد بحث،در وجود خویش،نیازمند دیگری خارج از سلسله است به گونه ای که آن موجود خود معلول موجود دیگر نباشد و وجود او سبب تحقق حلقه های سلسله مزبور گردد.این موجود،همان علت نخستین است که با در نظر گرفتن آن ، سلسله نامتناهی مفروض ما به سلسله ای متناهی تبدیل می شود.
چرا برهان دور ممتنع و باطل است؟ این مستلزم اجتماع نقیضین است،چرا که لازم می آید ((الف))در مرتبه مقدم بر خودش ،هم وجود داشته باشد و هم وجود نداشته باشد.
با برهان امتناع دور وجود خدا را ثابت کنید؟ احتمال آن است که موجود ممکن الوجود مفروض،بی واسطه یا با واسطه،معلول علتی باشد که خود معلول آن موجود ممکن است.این احتمال نیز باطل است.زیرا مستلزم دور است.و وقوع دور نیز ،همانند تسلسل ،عقلا ممتنع است.
گفتار دوم:راهی به سوی او عمده ترین راه شناخت خدا چیست؟ آشنایی با اوصاف و افعال او شناخت ذات یا صفات: علی (ع) در مورد شناخت ذات خدا چه می فرماید؟ آفریدگان خداوند بر (ذات) او احاطه علمی نمی یابند.
قرآن کریم در سوره 8 آیه 23 و 24 چه صفاتی برای خدا بیان کرده است؟ او است خدایی که جز او معبودی نیست،همان فرمانروای پاک سلامت مومن نگهبان ،عزیز،جبار و متکبر.پاک است خدا از آنچه شریک می گردانند.او است خدای خالق نوساز صورتگر که بهترین نام ها از آن اوست.آنچه در آسمانها و زمین است تسبیح او می گویند و او عزیز حکیم است.
راه های خداشناسی: راه های خدا شناسی از طریق صفات خدا را بنویسید؟
(1عقل
(2فطرت
(3مطالعه جهان طبیعت
(4کشف و شهود باطنی
(5 رجوع به قرآن و حدیث
شناخت معانی اوصاف الهی: آیا می توان معانی اوصاف خدا را دریافت؟ در این مورد سه دیدگاه وجود دارد:
(1دیدگاه اول: گروهی بر این باورند که نه تنها معنای اوصاف در کاربرد الهی و غیر الهی آن متفاوت است،بلکه اساسا آدمی راهی به سوی درک معانی صفات الهی ندارد.
(2دیدگاه دوم: صفات خدا مثل صفات انسان نیست پس نمی توان شناخت.
(3دیدگاه سوم:صفات خدا مثل صفات انسان نیست ولی می تونا شناخت.
تنزیه و فهم پذیری اوصاف الهی در قرآن: مفهوم کلمه تنزیه را بنویسید؟ خداوند توصیف تشبیه آلود برخی آدمیان را برنمی تابد.
آیه 100 سوره انعام چه پیامی دارد؟ در آیه به طور صراحت بحث تنزیه ذات خداوند را مطرح می کند.
علی (ع) در مورد مهم پذیری اوصاف خداوند چه می فرمایند؟ خرد را بر چگونگی اوصاف خود آگاه ساخته،آنها را از مقدار لازم معرفت خویش محجوب نکرده است.
1) توحید: جایگاه اصل توحید در آموزه های اسلام چیست؟ (1 توحید
(2 توحید شالوده نظام اخلاقی اسلام و بسیاری از احکام و آداب دینی است.
(3 توحید ریشه درخت اسلام است.
(4 آموزه توحید در همه ادیان الهی جز پایه های آن می باشد.
(5 اشعار توحیدی چون لا اله الا...در همه قرآن بارها تکرار شده است.
2) علم الهی: علم الهی را تعریف کنید؟ علمی است مطلق،نامحدود،ازلی،ابدی، که به هیچ کونه ابزار و مقدمه و واسطه ای نیاز ندارد.خطاناپذیر است ،و مستلزم تاثیر پذیری ذات الهی از غیر خود نیست.
گستره علم الهی را بنویسید؟ خدا هم به ذات خویش علم دارد و هم بر همه ی موجودات هستی چه پیش از افرینش انها و چه پس از ان اگاه است
علم پیشین خداوند و اختیار انسان: آیا علم پیشین خداوند با اختیار انسان تضادی دارد یا متناقض است؟ علم خداوند نامحدود و بی پایان است و همه ی حوادث را در گذشته حال و اینده ی جهان دربرمی گیرد.بنابراین خداوند در ازل ازهمه ی اموری که در اینده و تا ابد واقع می شوند اگاه است و از ان جمله می داند که ادمیان در اینده به چه کارهایی دست میزنند و از چه کارهایی خودداری میکنند.معلوم بودن اینده ی بشر در پیشگاه خداوند از دیرباز به عنوان دلیلی بر سلب اختیار از ادمی تلقی شده و گروهی چنین پنداشته اند که علم پیشین الهی به افعال اتی انسان ها با اختیار انه سازگاری ندارد.
علم الهی در منظر قرآن و روایات: علم الهی در منظر قران و روایات را بنویسید؟ ای کسی که افریده است نمی داند با این که او خود باریک بین اگاه است.
آیه 4 سوره حدید به چه مطلبی اشاره دارد؟
به دانایی مطلق و نامحدود خداوند اشاره می کند آیه29 سوره آل عمران چه مطلبی را بیان می کند؟
در برخی ایات نیز اگاهی خداوند از مکنونات ادمی و اسرار ضمیر او سخن به میان امده است:بگو:(اگر انچه در سینه های شماست نهان دارید یا اشکارش کنید خدا انرا میداند و نیز انچه را در اسمان ها و انچه در زمین است میداند). قدرت الهی: مقصود از قدرت الهی چیست؟ آن است که اگر اراده او به انجام فعلی تعلق پذیرد،آن را انجام می دهد،و اگر ترک فعلی را اراده کند،آن را ترک می کند. بی کرانی قدرت خداوند و معمای قدرت مطلق: انواع محال را نام ببرید؟
محال ذاتی و محال وقوعی و محال عادی. آیا قدرت خداوند به سه نوع محال تعلق می گیرد؟
قدرت خدا بر محال ذاتی و وقوعی تعلق نمی گیرد چون قابلیت وجود ندارد ولی بر محال عادی تعلق میگیرد زیرا این محال بر اساس قوانین طبیعی غیر ممکن است. قدرت الهی در قرآن و سنت: قدرت الهی در قرآن و سنت را با آیه و روایتی ثابت کنید؟ مگر ندانسته اند که ان خدایی که اسمانها و زمین را افریده و در افریدن انها در مانده نگردید،میتواند مردگان را نیز زنده کند ؟اری اوست که بر همه چیز توانا است.(در سوره احقاف ایه ی 33) ،خداوند از جهت علم و قدرت بر هر انچه افریده است احاطه دارد همه ی اشیا از جهت علم و قدرت برای او یکسان اند{وعلم قدرتش شامل همم ی انها میشود}(در روایات)
موجود حی را تعریف کنید؟ موجودی است که دارای نوعی فعالیت ارادی و اگاهانه باشد.
حیات الهی را در منظر قرآن و حدیث توضیح دهید؟ در قران:خداست که معبودی جز او نیست،زنده و برپادارنده است. (در روایات):اوست همان زنده ای که خدایی جز اونیست،پس اورا در حالی که دین خود را برای وی بی الایش گردانیده اید ،بخوانید.
4) حیات الهی: موجود حی را تعریف کنید؟
موجودی است که دارای نوعی فعالیت ارادی و اگاهانه باشد. حیات الهی را در منظر قرآن و حدیث: حیات الهی را در منظر قرآن و حدیث توضیح دهید؟
در قران:خداست که معبودی جز او نیست،زنده و برپادارنده است. (در روایات):اوست همان زنده ای که خدایی جز اونیست،پس اورا در حالی که دین خود را برای وی بی الایش گردانیده اید ،بخوانید. 5) ازلیت و ابدیت: دو دیدگاه متفاوت در مورد ازلی و ابدی بودن خداوند را نام ببرید؟
در تفسیر نخست خدا در همه ی زمان ها وجود دارد،او در گذشته وجود داشته است،اینک هست و در اینده نیز خواهد بود.این تفسیر متضمن ان است که خدا موجودی زمانمند و مقید در حصار زمان و مسمول گذر زمان باشد. اما بر اساس تفسیر دیگر،ازلیت و ابدیت خداوند به دین معناست که ذات الهی،اساسا فراتر از چارچوب زمان قرار دارد. ازلی بودن خداوند یعنی چه؟
ذات الهی فراتر از زمان است و بر موجودات زمانی احاطه دارد. 6) حکمت الهی : ویژگی های کار حکیمانه چیست؟
یکی از معانی حکمت، معرفت و شناخت حقایق اشیا است.با توجه به علم بی کران الهی این معنا از حکمت درباره خداوند متعال صادق است اما در نهایت به صفت علم بازخواهد گشت. به دیگر سخن،حکمت در این معنا یکی از شاخه های علم الهی به شمار می اید. معنای دوم حکمت ان است که افعال فاعل در نهایت استواری و کمال و به دور از هر گونه نقصانی باشد.خداوند به این معنا نیز حکیم است، یعنی همه ی افعال و کارهای او به نیکوترین و کامل ترین صورت ممکن تحقق میپذیرد و از هر گونه کاستی و نقصی مبراست. مثال کار حکیمانه بودن خداوند را بیان کنید؟ و آسمان ها و زمین و آنچه را که میان آن دو است به بازی نیافریده ایم.
حکمت الهی و شرور: فلسفه شرور را بنویسید؟ 1) شکوفا شدن استعدادها 2)آزمون الهی 3) بیدارگری 4)قدرشناسی نعمتهای الهی
در مورد فلسفه سختی ها امام علی (ع) چه می فرمایند؟ بدانید که شاخه درختی که در بیابان می روید سخت تر است،پوست سبزه های خوش نازک تر است و آتش گیاهان صحرایی افروخته تر و خاموشی آنان دیرتر است.
یکی از مهم ترین دستاورد های بلا ها و گرفتاری ها چیست؟ بیدار شدن آدمی از غفلت
با آیه ای از قران در مورد بیدادگری مثال بیاورید؟ و در حقیقت ،ما فرعونیان را به خشکسالی و کمبود محصولات دچار کردیم،باشد که عبرت گیرند.
آیا گرفتاری ها فقط مخصوص افراد بدکار است؟ خیر.این آفات هرچند به افراد نیکوکار و بدکار هر دو می رسد،ولی خداوند آن را مایه اصلاح هردو گروه قرار داده است.اما آفات و بلایایی که به نیکوکاران می رسد،مایه تذکر نعمت های پروردگارشان که در گذشته در اختیار آنان یود می گردد و این امر آنان را به شکر و شکیبایی رهنمون می شود.
فواید شرور را بنویسید؟
(1بی گمان،نسبت معلومات آدمی به مجهولاتش ،نسبت قطره به اقیانوس بی کران است،نه تنها در قلمرو جهان بیرون که حتی در وجود خود انسان اسرار ناشناخته فراوانی هست که فهم بشر هنوز به آنها راه نیافته.
(2هدف نهایی آفرینش انسان نیست که در دنیا مشغول باشد،بلکه غایت اصلی و نهایی او رسیدن به سعادت حقیقی است که جز در سایه عبادت خدا و قرب الهی فراهم نمی شود.
(3چون انسان اختیار دارد و خودش بیشتر مشکل ها را به وجود می آورد.
7) عدل الهی: جایگاه عدل الهی در آموزه های اسلامی چیست؟
(1 از ارکان مهم خداشناسی اسلامی
(2 یکی از اوصاف الهی
(3 با کل نظام تکوینی و تشریعی در ارتباط است
(4 باور به دادورزی خداوند
(5 ایمان به عدالت پیشگی خداوند آدمی را برای استقرار نظام عادلانه اجتماعی قوت می بخشدو او را در راه مبارزه با مظاهر ظلم و ستم پایدار می کند.
شاخه های کلی عدل الهی: شاخه های کلی عدل الهی را بنویسید؟
1)عدل تکوینی 2)عدل تشریعی 3) عدل جزایی پیام آیه 62 سوره مومنون را بنویسید؟
و هیچ کس را جز به قدر توانش تکلیف نمی کنیم،و نزد ما کتابی است که به حق سخن می گوید و آنان را مورد ستم قرار نخواهند گرفت. تفاوت تبعیض و تفاوت چیست؟
تفاوت های تکوینی به هیچ وجه تبعیض نیست.تبعیض در جایی است که دو شئ ،دارای قابلیت دریافت بهره یکسانی باشند،ولی آن بهره،تنها به یکی از آن دو داده می شود. آیا مجازاتهای اخروی با عدل الهی سازگار است؟
حقیقت آن است که کیفر اخروی با کجازاتهای قراردادی در دنیا تفاوتی اساسی دارد،مقدار و کیفیت مجازاتهای قراردادی،تابع وضع و قرارداد است.از همین رو گاه در نظامهای حقوقی متفاوت،کیفرهای مختلفی برای جرم واحد در نظر گرفته می شود.اما مجازات اخروی امری قراردادی نیست،بلکه نتیجه تکوینی و قهری اعمال مجرمان ،یا به تعبیر دقیقتر،ظهور چهره حقیقی گناهان –تجسم اعمال –است. آیا عدل الهی با درد و رنج انسان متناسب است؟
(1 بخشی از آلام و ناگواری ها برخاسته ار اعمال ناشایست و نتیجه اجتناب پذیر خطاهای خود انسان است
(2 بخشی از تلخ کامی های انسان نیز برانگیخته از اعمال او نیست و کیفر این جهانی گناهان او محسوب نمی شود،مانند رنجی که دامنگیر کودکی معصوم می شود،یا ناگواریهایی که بر اثر جنگ افروزی دیگران ،بر افراد بی گناه وارد می آید.
صفات سلبی: برخی از صفات سلبی خداوند را نام ببرید؟ 1) نفی جسمانی 2) برتر از جهت و مکان 3) نفی حلول 4) نفی اتحاد با غیر 5) نفی رویت حسی
نفی جسمانیت را در خداوند توضیح دهید؟ ذات الهی منزه است از آنکه جسم یا جسمانی باشد.دلیل این مدعا آن است که امور جسمانی دارای ابعاد سه گانه ،یعنی طول ،عرض و ارتفاعند و ازین رو از اجزای مقداری ترکیب می یابند.بنابراین هر موجود جسمانی مرکب است.حال آنکه در بحث توحید ذاتی روشن شد که ذات خداوند بسیط است.
با آیه ای از قرآن منزه بودن خدا را از جهت و مکان ثابت کنید؟ و مشرق و مغرب از آن خداست.پس به هر سو رو کنید،آنجا روی خدا است.
نفی حلول را در خداوند تعریف کنید؟ خداوند در هیچ موجود دیگری حلول نمی کند .بر این اساس ،در بینش اسلامی ،تمام دیدگاه هایی که به نوعی خداوند را حال در موجودات طبیعی یا پاره ای افراد انسانی می دانند،باطل و مردود است.
چند نوع اتحاد داریم؟تعریف کنید؟ 1) اتحاد معنای مجازی: یعنی ترکیب و امتزاج دو شئ با یکدیگر یا تبدل صورت شئ باشد،این معنا مقتضی انفعال و ترکیب و تغییر است.
2) اتحاد معنای حقیقی:یعنی تبدیل دو ذات به ذات واحد،چنین معنایی نه تنها در مورد خداوند،بلکه درباره هر دو موجود دیگری تصور ندارد.
نفی رویت حسی را تعریف کنید؟ رویت حسی خداوند چه در دنیا و چه آخرت ،محال است.و از طریق حس بینایی،امری است محال و ناشدنی،
فصل دوم: معاد گفتار اول:حقیقت انسان گفتار دوم :مرگ گفتار سوم:دهیابت های مختلف فلسفی در باب جاودانگی انسان گفتار چهارم:مختصات زندگی اخروی در قرآن مقدمه: دو منبع مهم برای شناخت عالم پی از مرگ را بنویسید؟
1) دستاورد پژوهش و تحقیق دانشمندان 2) منبع وحی وحی و رسالت دارای خصوصیات و ویژگی هایی است که آن را منبع نخست متمایز می کند: 1) پیراستگی از هرگونه خطا و سهو 2)بهره مندی از سرچشمه علم نامتناهی الهی و بی نیاز بودن انبیا از هر گونه اکتساب مقرون به احتمال خطا 3) متکی بودن آموزه های آن بر براهین علمی و عینی. بنابراین تکیه بر وحی به معنای تخطئه کلی عقل نیست،بلکه فخم صحیح مضامین و حیانی،خود متوقف بر عقل است و در شناخت عالم پس از مرگ منبع وحی کارآمدتر است. گفتار اول: حقیقت انسان دلایل دو بعدی بودن انسان را بنویسید؟
1) در هر انسانی ،افعال و آثاری دیده می شود که نه قابل تحویل به آثار و افعال است و نه بدن می تواند عهده دار آنها باشد. 2)افعال آثار انسانی ،مانند سایر موجودات جسمانی عالم طبیعت ،بر یک روال همگون پیش نمی رود.رفتار خارجی انسان ها،در شرایط یکسان،به یک گونه نیستو همین امر پیش بینی رفتار آدمی را مشکل کرده است.کشف قوانین ناظر بر رفتار انسانی ،دست کم به آسانی کشف قوانین اجسام طبیعی نیست. 3) ما تمام آثار و افعال خویش را به ((من))منسوب کرده،می گوییم ((من راه می روم))،((من می بینم)) و ... از انجا که هیچ عضوی در بدن نیست که بتوان همه افعال را بدو نسبت داد،آشکار می شود که بعد دیگری در انسان هست که در مرتبه ای فراتر از بدن است. •چه اموری سبب تمایز علوم انسانی از علوم طبیعی است؟
(1 وجود اختیار در انسان و نبودن ضرورت علی و معلولی و قانونمندی بر اثر وجود این عامل
(2غایت دار بودن انسان
(3معنادار بودن افعال آدمی
تجرد روح: موجود مجرد را تعریف کنید؟ موجودی است که از خواص موجودات مادی،همچون حجم،وزن،جهت،شکل،اندازه،مکان و زمان پیراسته است.
دلایلی برای اثبات روح بنویسید؟
1) پدیده هایی که مستلزم زندگی پس از مرگ نیستند ،اما شاهد معتبری بر جسمانی نبودن آدمی هستند. مانند دور جنبانی روانی و ادراک فراحسی در اشکال متنوع آن از جمله تله پاتی و پیشگویی. 2) پدیده هایی که با مساله زندگی پس از مرگ ارتباط دارند،مانند پیام های ارواح از طریق واسطه ها و زندگی دوباره یافتن و تجربه خارج شدن از بدن. دیدگاه های مختلف در مورد حقیقت انسان را بنویسید؟
1) انسان موجودی تک ساحتی است. 2) انسان موجودی دو ساحتیست. @ کسانی که انسان موجود در عالم طبیعت را دو ساحتی می دانند.اما چون هویت و حیققت وی را روح تلقی می کنند،پس از مرگ بدن،تنها ساحت غیر جسمانی او را باقی و جاودان می دانند. @ کسانی که حقیقت انسان را مجموع روح و بدن دانسته اند و ازین رو در همه عوالم وجودی،آدمی را موجودی روحی –جسمی می دانند. سوره سجد آیه 9 . سوره اسراء آیه 85 و سوره اعراف آیه 54 به چه پیامی اشاره دارند؟ به بعد روحانی انسان
گفتار دوم: مرگ •با توجه به دیدگاه هایی که در مورد حقیقت انسان وجود دارد مرگ را تعریف کنید؟
(1گروهی که انسان را همان بدن مادی معرفی می کنند و هر شخص انسانس را مساوی با بدن واحد می دانند مرگ بدن را پایان زندگی شخص انسانی قلمداد می کنند.طبق این دیدگاه ،مرگ منتفی شدن وجود فرد انسانی است.
(2 نزد دوگانه انگارانی که برای بدن سهمی در حقیقت انسانی قائل نیستند و جوهره انسانی را روح او می دانند،دیگر مرگ بدن پایان زندگی هر فرد انسانی نیست.مرگ طبیعی به این اسارت خاتمه می دهد و روح را به جایگه اصلی خویش باز می گرداند.
(3 نزد کسانی که آدمی را مرکب از روح و بدن می دانند،مرگ عبارت است از قطع علاقه تدبیری روح از عالم طبیعت و بدن طبیعی.
وجه مشترک دیدگاه دوم و سوم در تعریف مرگ چیست؟ این است که مسیر زندگی شخص انسانی در نقطه مرگ قطع نمی گردد،و هر دو به نوعی مرگ را عبور از یک وضعیت وجودی به وضعیت وجودی دیگر می شناسانند.
مرگ از منظر قرآن و روایات: مرگ از منظر قرآن و روایات را بنویسید؟
(1خداوند روح مردم را هنگام مرگشان به تمامی باز می ستاند.
(2الی ربک یومئذ المساق.
(3ما کان لنفس ان تموت الا باذن الله کتابا موجلا...
(4کل نفس ذائقه الموت.
(5اینما تکونوا یدرککم الموت و لو کنتم فی بروج مشیده.
•امام علی (ع) در مورد دنیا و آخرت چه می فرماید؟ دنیا برای اقامت و باقی ماندن شما خلق نشده است،بلکه گذرگاهی است تا از آن توشه برگیرید برای حضور در قرارگاه همیشگی خود.
ترس از مرگ: پاره ای از عوامل ترس از مرگ را بنویسید؟
(1 مرگ را نابود کننده می دانند.
(2مرگ را حتمی می دانند.
(3مرگ برایشان مجهول است.
(4با مرگ به تنهایی رو به رو میشوند.
(5 مرگ را برای انسان قطع آرزوهاست.
دین چگونه با عوامل ترس از مرگ مقابله می کند؟
(1دین،انسان را موجودی جاودانی و فناپذیر معرفی می کندو میل به جاودانگی را بی علت و سبب نمی داند.
(2اگر عامل اول ترس از مرگ از میا برود،نا آگاهی از موعد مرگ،چندان اهمیتی ندارد،بلکه معلوم نیست که دانستن زمان مرگ آرامشی را نصیب انسان کند.
(3عامل سوم به دست کسانی از کار می افتد که علومشان با عبور از مرز متناهی ها به علم نا متناهی یعنی سرچشمه علم پیوسته است.
(4مرگ مرحله ای از مراحل هستی انسانی و مقوم وجودی او است.
(5ترس از مرگ از لوازم عالم تفرقه و جدایی است و از این رو معلوم نیست که با ادامه این زندگی ،وجود آنها برقرار بماند.
گفتار سوم:رهیافت های مختف فلسفی درباب جاودانگی انسان تصاویری که مبتنی بر اثبات روح نیست به چند نظریه تقسیم می شوند؟
1) نظریه رستاخیز بدنی 2) نظریه بدن سایه ای کسانی که به رستاخیز بدنی معتقدند به چند دسته تقسیم می شوند؟
1) گروهی می پندارند که بدن انسان پس از مرگ معدوم می گردد و خداوند در روز رستاخیز،بار دیگر آن را ایجاد می کند. 2)بدن آدمی مشتمل بر اجزای اصلی و غیر اصلی است و نفس انسانی همان اجزای اصلی بدن اوست که در طول عمر ثابت و لایتغیرند و پس از مرگ نیز از بین نمی روند،بلکه پس از مرگ از هم جدا گردیده،بار دیگر در آخرت کنار هم قرار می گیرند. کسانی که معتقد به بدن سایه ای هستند چه نظریه ای دارند؟ روح را موجودی مجرد و غیر مادی نمی شمارند.در نظر اینان ،روح آدمی،جسم لطیفی است که جرم و وزن نداردفولی برخی از خصوصیات جسم را ،مانند شکل و اندازه،داراست.این جسم لطیف در طول حیات دنیوی انسان ،در درون بدن مادی او قرار دارد و پس از مرگ ،از بدن خارج می شود و بی نیاز و مستقل از بدن به هستی خود ادامه می دهد.بر اساس این نظریه ،حیات بدن مادی یک حیات بالذات و اصیل نیست،بلکه این بدن،بالذات مرده است و حیات خود را از مصاحبت با بدن لطیف که حیات او ذاتی است،به دست می آورد.
این دو تصور (بدن رستاخیزی و بدن سایه ای) در چه موردی مشترکند؟ به جاودانگی روح اعتقاد ندارند.
1) نظریه روح نامتجسد: نظریه روح نامتجسد را توضیح دهید؟
روح آدمی که متعلق به عالم قدس و مجردات است،پیش از بدن وجود داشته وپس از هبوط گرفتار عالم ظلمانی ماده شده است.بدن فقط ابزاری برای روح در زندگانی این جهان است و پس از مرگ بدن ،روح به ماوای اصلی خود باز می گردد که از ماده و بدن تهی است. 2) نظریه تناسخ: نظریه تناسخ را توضیح دهید؟
بر اساس این نظریه،تنها برخی انسان ها پس از مرگ بدن ب روح نامتجسد به زندگی خود ادامه می دهند و بیشتر آنها در چرخه های متوالی به زندگی دنیوی در قالب و بدن جدیدی باز می گردند و این چرخه تجدد حیات و مرگ،پیوسته ادامه دارد تا انسان به پالایش روح خویش از تقیدات مادی که یگانه راه نجات ازین چرخه است،توفیق یابد. 3) زندگی برزخی و اخروی: زندگی برزخی و اخروی را توضیح دهید؟ انسان پس از مرگ در عالم
برزخ به زندگی خود ادامه میدهد که همان قرار گرفتن روح در بدن مثالی است و در قیامت هم روح و هم جسم وارد آخرت می شود. برزخ : برزخ را تعریف کنید؟
برزخ در لغت به معنای مانع و حد میان دو چیز است.در مباحث معاد شناسی ،فاصله میان پایان زندگی دنیوی نا آغاز زندگی اخروی را برزخ می گویند. پیام سوره مومنون آیه 99 چیست؟
که علم برزخ را پس از مرگ ثابت میکند. بدن برزخی: بدن برزخی را توضیح دهید؟ هنگامی که خداوند روح را قبض می کند آن را در قالبی مانند دنیوی آن قرار می دهد،به گونه ای که اگر کسی ایشان را ببیند،می شناسد.
آیاتی که اشاره به حضور بدن انسان در رستاخیز دارد؟
(1سوره طه آیه 55: ازین شما را آفریده ایم،و به آن شما را باز می گردانیم و بار دیگر شما را از آن بیرون می آوریم.
(2سوره یس آیه 55: و در صور دمیده خواهد شد،پس به ناگاه از گورهای خود شتابان به سوی پروردگارشان می آیند.
(3سوره یس آیه 69: امروز بر دهان های آنان مهر می نهیم و دستهایشان با ما سخن می گویند و پاهایشان بدانچه فراهم می ساختند گواهی می دهند.
•آیاتی که مربوط به لذت ها می باشد را بگویید؟ گروهی دیگر از آیات ،آشکارا از نعمت ها و عذاب های جسمانی در آخرت سخن می گویند.در بسیلری از آیات قرانی،به ((باغ های بهشتی))،((سایه های لذت بخش))،((انواع غذاها و ظروف ))،((انواع لباس ها و زینت ها)) و ...اشاره شده است.
بدن اخروی: بدن اخروی را تعریف کنید؟
در روز رستاخیز همان بدن دنیوی انسان دوباره سامان می گیرد و با روح پیوند می یابد.عدل الهی اقتضا دارد که نعمت یا عذاب جسمانی اخروی بر همان بدنی وارد شود که در دنیا به کارهای نیک یا بد اشتغال ورزیده است.بدن اخروی هر انسانی همان بدن دنیوی اوست. گفتار چهارم: مختصات زندگی اخروی در قرآن قرآن چگونه معاد را ثابت می کند؟
(1امکان معاد
(2 ضرورت معاد
شیوه های امکان معاد را توضیح دهید؟
(1انکار معاد،فاقد دلیل است.
(2آفرینش نخستین انسان .
(3 قدرت بی کران الهی
(4. نمونه های معاد در طبیعت.
(5 نمونه های تاریخی معاد.
آیه 27 سوره روم چه پیامی دارد؟ خداوندی که در آغاز آدمی را آفریده است،در احیای دوباره او ناتوان نخواهد بود: و اوست آن کس که آفرینش را آغاز می کند و باز آن را تجدید می نماید،و این بر او آسان تر است.
آیه 33 سوره احقاف چه پیامی دارد؟ در نزد قادر مطلق ، هر امر ممکنی ،آسان است.اساسا آسان یا دشوار بودن کاری در قیاس با قدرت های محدود مطرح می شود.ازین رو،نباید با نظر به عظمت امر معاد،امکان وقوع آن را مورد تردید قرار داد.
ب) ضرورت معاد: قرآن چگونه ضرورت معاد را ثابت می کند؟
(1حکمت الهی .
(2عدل الهی
با حکمت الهی ضرورت معاد را ثابت کنید؟ جهان طبیعت و حیات دنیوی انسان،نمی تواند به تنهایی تامین کننده کمالات او باشد،زیرا این جهان موقتی و زودگذر است و حیات آدمیان در آن آکنده از محرومیت ها و محدودیت هاست.حاال آنکه انسان موجودی است که هم به زندگانی جاوید ،گرایش فطری دارد و هم به دلیل داشتن روح غیر جسمانی ،قابلیت حیات ابدی را داراست.بنابراین به اقتضای حکمت الهی ، هدف آفرینش نسان باید محقق شود و او به کمالات شایسته خویش دست یابد.اما تحقق کامل این هدف به هیچ وجه در عالم دنیا ممکن نیست.بنابراینفلازم است حیات انسان پس از مرگ ادامه یابد تا خلقت او بیهوده و عبث نگردد.
با عدل الهی ضرورت معاد را ثابت کنید؟ دادورزی و عدالت یکی از اوصاف خداوند است.یکی از جلوه های عدل الهی آن است که مومنان و نیکوکاران را پاداشی بخشد و کافران و بدکاران را کیفری در خور دهد.از سوی دیگر،جهان طبیعت،به دلیل محدودیت های گوناگونش ،گنجایش پاداش و کیفر اعمال همه انسان ها را ندارد:از یک سو تمام نعمتها و لذت های دنیوی نمی تواند پاداش مناسب و کامل اعمال مومنان حقیقی باشد.
سیمای آخرت در قرآن: با برخی از آیات به وقایع پیش از رستاخیز اشاره کنید؟
(1کوه ها به لرزه در می آیند(سوره مزمل آیه 14 ).
(2.و از جا کنده و در هم کوبیده می شوند (سوره واقعه آیه 5 ).
(3.سپس به گرد و غبار پراکنده تبدیل می شود (سوره واقعه آیه 6 ).
(4.و سرانجام جز سرابی از آنها باقی نمی ماند (سوره نبا آیه 20 )..
(5دریاها شکافته (سوره انفطار آیه 3 )
(6و شعله ور می گردند (سوره تکویر آیه 6 ).
نفخ به چه معنایی است و چند مرتبه اجرا می شود؟ کلمه صور ده بار در قرآن کریم به کار رفته است.و همه موارد آن ناظر به پایان دنیا یا ظهور قیامت است.دوبار در صور دمیده می شود و پیامدهاو حوادث مربوط به نفخ اول ،با پیامد ها و حوادق نفخ دوم متفاوت است.
(1صعق و بی هوش افتادن همگانی و بر چید شدن وضع کنونی عالم طبیعت از پیامدهای نفخ اول و برخاستن همگانی آدمیان و پیوستن گذشتگان و آیندگان به یکدیگر برای محاسبه از حوادث مربوط به نفخ دوم است.
(2 نفخ اول واقعه یی است که مرگ هستی های امکانی را به دنبال دارد و نفخ دوم بخشنده زندگی به آنهاست.این دمیدن،همچون دمیدن بر آتشی است که گاه آتشی را خاموش می کند و گاه بر آتش دامن می زند . آن را شعله ور تر می کند..
(3.میان نفخ اول و دوم فاصله ای وجود دارد .نفخ اول را فرشته ای به نام اسرافیل انجام می دهد و نفخ دوم از سوی خداوند است.
از آیات در مورد ظهور زندگی پس از مرگ را بنویسید؟
(1پس از نفخ دوم ارواح و اجساد اخروی متحد شده انسان ها از گور یسر بر می آورند(سوره زمر آیه 68،،سوره یس آیه 51،سوره کهف آیه 99 . سوره ق آیه 42)..
(2.و سراسیمه و هراسان(سوره ق آیه 42)
(3 همانند ملخ ها و پروانگانی در هوا به این سو و آن سو می روند(سوره قارعه آیه 4)
اعمال انسان در قیامت چگونه مورد حساب قرار می گیرد؟ اعمال آدمی در سراسر دنیا ،سرمایه اوست.و این سرمایه به کسی جزاو تعلق ندارد و به بقای او باقی است و باقی خواهد ماند.حقیقت این سرمایه در جهان دیگر آشکارمی شود.جهانی که در آن اعمال محاسبه می شود،باید جهان کاملی باشد،تا هم حقیقت عمل در آن آشکار شود و هم محاسبه شونده قدرت درک واقعیت کار خویش را داشته باشد.
شاهدان اعمال چه خصوصیاتی دارند؟
(1 شاهدان اعمال در روز قیامت ،باید اعمال را در ظرف تحقق آن ملاحظه کرده باشند.اگر شاهد ((الف)) صرفا به استناد گفته ((ب)) بر عمل شخص ((ج)) شهادت دهد،هرچند ((ب)) بر حق باشد،شهادت او کامل نیست.زیرا ((الف)) بر گفته ((ب))شاهد است نه بر عمل ((ج)).
(2اگر عامل ظاهری دارد و باطنی،شاهد کامل شاهدی است که از پوسته ظاهر بگذرد و به درون عمل نفوذ کند.بر ظاهر هیچ عملی نمی توان حکم قطع و کامل کرد.فصل ممیز بسیاری از اعمال ،ظاهر آن نیست،بلکه اعتقاد و نیت مقوم آنها است.
(3شاهدان اعمال باید از هرگونه خطا در مقام تحمل اعمال و سپس گواهی به آن مصون باشند.
جزا را تعریف کنید؟ مقابله با پاداش و کیفر ،دین
جزا در آخرت چگونه نمود پیدا می کند؟ همان واقعیت عمل اوست که سیمای اخروی و حقیقی خود را نشان می دهد.
جهنم را تعریف کنید؟
(1نام آتش اخروی است که جایگاه عذاب است.
(2این آتش بر خلاف اتش دنیوی که تنها به ظاهر آدمی دست می یابد،به باطن او نفوذ کرده،روح انسان را می سوزاند.
(3موجود زنده ای است که حالت هایی چون خشم و غضب از خود نشان می دهد.در قیامت به جست و جوی کافران است و آنها را در خود می گیرد.
بهشت را تعریف کنید؟ جنت در لغت بوستانی را گویند که ابعادش بی انتهاست، هیچ گونه فساد و تباهی نه بر آن عارض می شود و نه بر ساکنان.
+ نوشته شده در جمعه شانزدهم اردیبهشت ۱۳۹۰ساعت 12:13 توسط طاهره رحیم پور
|
|
|
